发改委：低碳产品今后要加贴标志

亲亲而仁民，仁民而爱物，这就是差异性与普遍性的统一。

[66] 对于眼前事事物物，一草一木，一禽一兽，都要认识它们的生命价值（至理），以爱心对待之，因为它们与自家生命是均气同体、互相感通的。[22]《朱子语类》卷七十一。

四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙自然界的万化、创生是以时间、空间的形式进行的。讲性理之学，不能不讲情理之学，讲心性之学，不能不讲性情之学。[38] 所谓在天地言，则善在先，性在后，也是对人而言的，不过说明天地自然界确实有向善的目的，因此才有人物之生，而人之所以生，也是实现这一目的的。当然，朱子的仁学是从爱亲开始的，从这一点说，血缘关系起重要作用。所以无所不爱者，以其同体也。

[24]《答张敬夫论仁说》，《朱子文集》卷三十二。若戕贼之，便枯悴，不复悦怿，亦似有知者。[27] 尽管罗素所说的本心具有个人性、私人性，但他对良心的理解却有正面的意义，这里所说的良心就是指情感而言的。

圣人先得我心之所同然耳。[24] 罗素：《走向幸福》，《罗素文集》第一卷，内蒙古人民出版社1997年版，第338页。人的形体存在是时空中的存在，人的情感活动是非时空的、超时空的，但由于它同时空中的形体存在不可分，因此，它是具体的，不是抽象的，是有内容的，不是空洞的形式。[18] 胡塞尔：《纯粹现象学通论》，商务印书馆1959年版，第108－109页。

孔子说，我们家乡的直躬者与你所说的直躬者不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒（父为子隐，子为父隐），直在其中矣。人固然有动物性的情绪、情感这一面，但人之所以为人，还在于人有不同于动物的高级情感，对此，孟子进行过论述。

也有一些哲学家把良心说成是假设、意愿或恐惧等等。在西方哲学中，对于有无良心以及何谓良心的问题，争论最多，分歧最大。耳之于声也，有同听焉。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？[21] 孟子举例说明人人都有相同的欲望，口之于味也，有同耆焉。

与此形成对照的是，儒家哲学从一开始就从人的存在问题入手，赋予情感以特殊的意义，居于重要地位。作为思想家与哲学家的孔子，是从情感的角度看待孝的，就是说，孝首先被看成是人的最基本的真实情感，也是最本真的自然情感。但是，情感（特别是道德情感）居于重要地位，则是毫无疑问的。[10]《语丛三》又说：爱亲，则其方爱人。

苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。他们都把人的情感特别是父子之情看得比什么都重要，因为这是人的最基本的情感状态。

四、何谓良心 儒家并不认为，人与动物的区别只有情感的区别，没有其他方面的区别。显然，这些都是图像语言的解释。

对于人的存在而言，情感具有基本的性质。[10]《郭店楚墓竹简》，第150页。这是直接呈现于意识中的。从这里可以看出，孟子一方面认为，人和禽兽并没有太大差别，人和动物都是生命存在，从这一点说，二者甚至有共同性。[3] 赤子之心即婴儿之心，是最纯真最可贵的，赤子之心既包含赤子之情，且主要是指情感而言的。孟子所说的理义，是一种道德自律，不是从外面强加于人的他律，但它具有普遍性，是一种道德理性。

那么，孟子更重视婴儿同样自然天真的对于父母的爱，孩提之童，无不知爱其亲者[4]。[1]为仁之本就是为人之本，因为仁者人也（孟子语，关于仁，以后还要讨论）。

它具有一种情感的性质，因为它是对我们整个人格的反应，而不仅仅是对我们精神的反应。这里涉及身与心、形与神的关系问题。

所谓重视，就是把情感放在人的存在问题的中心地位，舍此不能谈论人的存在问题。由于人容易丧失自己的良心，因此，学问之道就是求其放心。

西方传统伦理学认为，道德是由某个绝对权威决定或命令的，这个权威或者是外在的绝对实体如上帝，或者是心中的某种实体如恶魔，其实都是要建立一个形而上的实体。儒家创始人孔子，就很重视人的情感活动，在他看来，人的最本真的存在就是真情实感。这样的人情不是专为个人打算的私心私情，也不是专为自己的家人或亲属打算的私家之情，而是普遍化的道德情感。……这个人有时做的事如果被发现的话，就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被发现时，他就忏悔自己的罪过。

在这里，确实出现了自由的问题。另一方面，道德向为个人良心之事。

[12]《郭店楚墓竹简》，第209页。人之所以为贵，从某种意义上说，就因为人有情感。

无论如何，对于父子之情这种人类的特殊情感，决不能视若无有。儒家认为，良心是存在的，良心的存在就如同人的存在一样真实，问题在于，人能不能存其良心。

这说明先秦时期父子之情是大于君臣之义的。[13]有为、人为都是违反自然的，因此是不真实的。这压根儿不是一个知识论证或证明的问题。不仅如此，现代科学家的试验表明，人与某些动物可以交流情感，交流信息，甚至交流语言。

然则舜不禁与？ 曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。所谓实感，就是实有所感、真实存在的，不是虚幻的或凭空想象的。

因此意向客体和在统一的全体客体中包括的客体所朝向的方式都同样地复杂化了。情感是可贵的，因此，人也是可贵的。

在关于科学与价值的讨论中，他坚持科学是理性的，价值是情感的，自称在科学上是一个死不悔改的理性主义者，但在价值问题上却决不否定情感的作用。西方哲学中有一句名言：人是理性动物。

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